第五章、“让我在温达文离开我的躯体”
可能古茹库拉的那位年轻印度医生是温达文唯一认为珂缇达应该尽可能采用对抗疗法的人。柴坦尼亚·禅铎记得，在某个时刻，珂缇达强烈地意识到西方医疗技术已经走到了尽头。“那位年轻印度医生争辩说，我应该带珂缇达到德里的医院更换感染的导管，但她最后说：‘不。我不想再这样做了。’而我支持她。‘不，’她说，‘让我在温达文离开我的躯体。’”
医生延长病人生命的愿望是他所受培训的一部分，因为在很大程度上，对抗疗法将病人的死亡视为一种医疗上的失败。基于这一前提，医生的目标变成了维持：尽可能长时间地维持病人的生命，即使临终者的生活质量或知觉因此受损。圣帕布帕德并非完全反对对抗疗法，事实上，他有时也使用它；但与此同时，对于柴坦尼亚外士那瓦来说，任何分散或掩盖他们奎师那知觉的事物，尤其是在死亡临近时，都被认为是危险的。在这方面，圣帕布帕德曾有一次告诉一位老朋友他在一次心脏病发作时的经历：“我住院了，但我不喜欢医院。所以我想，现在我快要死了；让我回到温达文吧。”圣帕布帕德多次告诉他的门徒，如果他患有非常严重、危及生命的疾病，他们不应该送他去医院。他觉得在死亡时，在那种环境下更难想着奎师那。外士那瓦对待绝症患者现代医疗护理的态度，与临终关怀先驱如伊丽莎白·库伯勒-罗斯所谴责的医院常常使临终者失去人性的做法有相似之处。
珂缇达现在的心态与圣帕布帕德相似；她想以完全的知觉——奎师那知觉——面对死亡，而不是在恐惧中躲避它不可避免的来临，躲在机器和导管后面。作为一名外科护士，她曾是一支拼命对抗死亡的医疗大军的一员，仿佛死亡是可怕的敌人。但现在，珂缇达能够感知死亡，尤其是在圣地，不是恐惧，而是潜在的朋友，一个能帮助她的灵魂脱离无用、痛苦的躯体，到达更高灵性维度上永恒喜乐服务的存在的朋友。在这方面，查纳克亚·潘迪特宣称：“甚至死亡也保护正义者。”
很长一段时间以来，珂缇达一直在考虑完全停止静脉注射治疗。甚至在第一次访问温达文时，当奎师那·奎帕问她是否认为在印度使用静脉注射可以避免感染时，她回答说：“我来这里不是为了看这样能活多久；我来温达文是为了死。”珂缇达选择以迦太基的西普里安曾为神的奉献者雄辩地推荐的那种接受态度来面对肉体死亡：
当我们祈求神的旨意成就时，却当神从这个世界召唤我们时，我们不立即服从他旨意的命令，这是何等荒谬和荒唐！我们挣扎抵抗，像执拗的仆人一样，带着悲伤和忧愁被拖到主的面前，仅仅是在必然性的束缚下离开这个世界，而不是出于自由意志的服从。
一旦他们能安排，柴坦尼亚·禅铎就陪珂缇达去了当地的一家医院。现在，他们决定完全拔除导管，而不是用无菌的替换感染的导管：
我们去了温达文的茹阿玛奎师那传道会医院，这不是我见过的最干净的医院。费了些力气我们给珂缇达弄到了一个房间——事实上，我们不得不付了一笔小小的贿赂——有时这是在印度快速办成事情的方式。这是一次自发的印度式外科手术。珂缇达能够告诉那些说泰米尔语的南印度护士该做什么。通过护士，她指导医生如何拔出导管。但在手术进行到一半时，她还躺在手术台上，电停了，周围一片漆黑。没有灯。作为外国人，我不太习惯这种情况，但每个人都只是等了一会儿，就在手术进行到一半的时候，直到灯重新亮起。然后他们就继续，好像什么都没发生过一样。导管一拔出来，她立刻好转——立刻。一点时间都没花。发烧退了，她变得更强壮了。真是不可思议。
柴坦尼亚·禅铎注意到，当珂缇达回到她的房间时，她立刻开始念诵许多圈的佳帕，并开始四处走动。
她在念诵，托庇于圣名，这是她所能做的最好的事情。她立刻变得更强壮，从医院回来的第二天是圣奎师那·詹玛斯塔米，主奎师那的显现日。在詹玛斯塔米那天，珂缇达只是坐在神庙的椅子上，整天念诵。这令人难以置信：前一天她几乎要死了，第二天，她念诵了超过十六圈，好像什么都没发生过一样。她展示了非凡的决心和力量——一种内在的力量。
珂缇达后来告诉帕达杜丽·达茜她是如何向神像祈祷的：
在詹玛斯塔米那天，在她从体内拔除了静脉注射导管——并发誓再也不靠静脉输液维持生命之后——她坐在圣主圣茹阿达-夏玛孙达尔面前祈祷：“亲爱的茹阿达-夏玛！要么您带走我，要么请将我从这个悲惨、痛苦的境况中解脱出来，使我能够为服务我的灵性导师派上用场。”祈祷之后，珂缇达从凌晨四点半一直坐到午夜，真诚地念诵和祈祷。
圣茹阿达茹阿妮的回应
詹玛斯塔米，即主奎师那在八月或九月的显现日，是印度教徒的一个重要节日，就像基督徒的圣诞节一样，它在温达文尤其以节日气氛和隆重方式庆祝。值得注意的是，就在她高烧和医院拔除导管手术几小时后，珂缇达就在念诵，并深深沉浸在丰富多彩、欢欣鼓舞的节日氛围中。她后来告诉奉献者们，是圣茹阿达茹阿妮，主奎师那钟爱的伴侣和温达文的女王，在圣地亲自保护着她。柴坦尼亚·禅铎在奎师那·巴拉茹阿玛神庙的一系列晚间灯仪期间经历了一个小小的奇迹，证实了这一点：
我在温达文的每个晚上，如果不用去德里，我就会去美丽的圣主圣茹阿达-夏玛孙达尔神像前，向圣茹阿达茹阿妮祈祷珂缇达的安康。每晚，祭司都会过来，直接从茹阿达茹阿妮手中取下一个花环——我甚至什么都不用说——他就会俯身递给我最好的花环，每次都来自茹阿达茹阿妮，尽管每晚都有很多人伸出手，想要得到那个花环。我感到一种如此奇妙的回应。后来，当珂缇达解释圣茹阿达茹阿妮如何在温达文亲自照顾她时，我想起了这件事。这持续了三个星期，所以我知道珂缇达得到了茹阿达茹阿妮特别的祝福，尽管我不明白是如何得到的。
珂缇达曾多次在达拉斯站在圣茹阿达茹阿妮和卡拉昌吉面前，祈求她们的神圣保护和恩赐，以便她能在死前回到温达文。在离开温达文之前，她在圣地的最后一天来到圣主圣茹阿达-夏玛孙达尔面前，热切祈祷她们能帮助她活得足够长，以便再次返回印度，再次接受他们祝福的会见。然而，如果珂缇达同时向茹阿达和奎师那祈祷，人们可能会问为什么她特别归功于圣茹阿达茹阿妮。
按照印度的惯例，圣帕布帕德将益世康每个神庙的神像都命名为女性名字在前，如茹阿达-卡拉昌吉、茹阿达-夏玛孙达尔和茹阿达-哥文达。他解释说，就像从一开始就哺育孩子的母亲比慈爱的父亲更能容忍、宽恕和亲近一样，从这个意义上说，茹阿达被视为比奎师那更仁慈。柴坦尼亚外士那瓦特别尊崇圣柴坦尼亚，因为经典认定他是拥有茹阿达金色肤色的奎师那的化身，内心怀有奎师那奉献者之冠——茹阿达茹阿妮的情感。【29】
茹阿达是如此慷慨，据说她能放大修行者哪怕一丝的奉献，同时她倾向于忽略修行者的不足之处。甚至哈瑞奎师那玛哈曼陀罗也以“哈瑞”一词开始，奉献者在呼唤奎师那的名字之前就念诵它。“哈瑞”指的是首神的女性面向——圣茹阿达——主的灵性能量。1974年9月23日，在加尔各答圣茹阿达茹阿妮的显现日，圣帕布帕德讨论了她的特殊地位：
经典中描述了茹阿达茹阿妮：radha-krsna-pranaya-vikrtir hladini-saktir asmat（《永恒的柴坦尼亚经》早期逍遥 1.5）。她是奎师那的喜乐能量。她给予奎师那快乐。所以她非常仁慈。今天是茹阿达斯塔米……因此在温达文你会看到他们首先荣耀，“佳亚·茹阿黛！”到处你都会听到“佳亚·茹阿黛”，以荣耀圣茹阿达茹阿妮。所以如果茹阿达茹阿妮满意了，他（灵性修习者）就能很容易地接近奎师那。
在他1965年9月13日乘坐“佳拉杜塔”号轮船首次航向美国途中撰写的孟加拉语祈祷文《向奎师那的莲花足祈祷》中，圣帕布帕德展现了一种热切而坚定的信念，即获得茹阿达茹阿妮的怜悯对于他传承中的奉献者是绝对必要的：
krsna taba punya habe bhai
e-punya karibe jabe radharani khusi habe
ati boli toma tai
我向你们强调地说，兄弟们，只有当圣茹阿达茹阿妮对你满意时，你才能从至尊主奎师那那里获得你的好运。
在《乌吉瓦拉-尼拉玛尼》4.48中，茹帕·哥斯瓦米描述了奎师那最终如何顺从并依从茹阿达的请求，这强调了圣帕布帕德的观点：取悦茹阿达茹阿妮——圣奎师那无限珍爱的对象——是赢得他恩宠的最佳途径：
他收集一束束
未被蜜蜂损坏的
花朵。
应你的请求，
他用许多
完整的孔雀羽毛
制作了一个
孔雀饰品；……
这个温顺的人
还能做什么呢，
哦，茹阿迪卡？
尽管吩咐吧！
在他许多赞美圣温达文的灵感诗句中，帕博达南达·萨茹阿斯瓦提·塔库尔也没有忘记温达文的拉妮，即女王：
如果茹阿达抬起头，温柔地微笑，那么满月升起，莲花盛开的森林又有什么用呢？……
哦，茹阿达，在温达文森林深处，您偷走了我心中的珍宝。请赐予我您微笑的甜蜜。我是您的仆人。
（《圣温达文荣耀甘露》12.36, 14.23）
塔摩·奎师那·哥斯瓦米的斐济门徒茹阿玛禅铎·达萨，他的妻子最近去世了，当时在温达文协助圣帕布帕德陵墓的崇拜。当他第一次看到他在达拉斯的老朋友柴坦尼亚·禅铎时，他问道：“什么风把你吹到温达文来了？”柴坦尼亚·禅铎解释说：“我带了一位来自达拉斯的南印度女士，她是哥斯瓦米·玛哈茹阿佳的门徒，她来圣地这里等待死亡。”茹阿玛禅铎问道：“你觉得她还能活多久？”柴坦尼亚·禅铎回答说：“我觉得她活不过几周了。”然而，一天凌晨四点半，也许是在这次谈话大约一个月后，茹阿玛禅铎听到有人一边顺时针缓慢绕行奎师那-巴拉茹阿玛神庙，一边精力充沛地念诵。好奇心被勾起，茹阿玛禅铎在昏暗的光线中眯起眼睛仔细看；他惊讶地发现那是珂缇达妈妈，一位热情的朝圣者，看起来一点也不像垂死或半死不活的样子。
尽管看到珂缇达在圣奎师那·詹玛斯塔米恢复了体力，柴坦尼亚·禅铎感到深深宽慰，但同时也感到焦虑。他的签证即将到期，他必须在两天后飞回美国，就在紧接着詹玛斯塔米之后的庆祝圣帕布帕德诞辰或显现日的节日之后。看到温达文-比哈瑞承诺照顾珂缇达，她已经身体更强壮，并且深深沉浸在念诵圣名中，他感到满意，因为她得到了妥善的照顾——事实上，她现在最终是在圣地的茹阿达和奎师那的神圣手中。他感激有如此美妙的机会帮助这样一位亲爱的奉献者来到圣地，尽管在很多方面，这已被证明是一场不可思议的战斗，而现在，至少对他来说，终于圆满了。在他离开时，柴坦尼亚·禅铎记得珂缇达“最终把三盒昂贵的静脉营养液，每瓶一百美元，扔掉了，”捐给了当地一家医院。
当温达文-比哈瑞开始与珂缇达妈妈同住并协助她时，她注意到这位忠诚的同屋总是专注于两件事：
珂缇达妈妈总是非常“古茹戴瓦知觉”和非常“茹阿达茹阿妮知觉”。她每天都说话，整天都在谈论她的灵性导师和圣茹阿达茹阿妮。她称茹阿达茹阿妮为“母亲茹阿达茹阿妮”。她说圣茹阿达茹阿妮是她的母亲，并且在温达文总是照顾她。她一直说她还活着的唯一原因是由于茹阿达茹阿妮的怜悯。
尽管五千年前最初的“珂缇达”是茹阿达的母亲，但珂缇达意识到自己是依赖的女儿，而圣茹阿达茹阿妮，乌茹阿佳的女王，才是她真正的母亲，尤其是在现在，在茹阿达茹阿妮的“主场”，圣地。
温达文-比哈瑞试图扮演一种母亲的角色，为珂缇达做饭和照顾她，但她所谓的“病人”和“依赖者”常常不耐烦且独立：珂缇达，如此习惯于自力更生和坚韧独立，常常叛逆。因为她十五岁就离开了家，珂缇达学会了为自己思考和行动。她很难接受温达文-比哈瑞试图行使权威，尽管温达文-比哈瑞这样做只是因为她们的灵性导师期望她为了珂缇达的健康，仔细监控和控制她吃和做的一切。珂缇达通常喜欢她做的饭，但她通常吃得不多。然而，就像母亲试图确保孩子吃饭一样，温达文-比哈瑞会试着强迫她：
如果我不在，珂缇达有时甚至不碰她的帕萨旦。如果我不在那里，她就不吃东西。我常常给她准备水果或一些煮好的帕萨旦，然后我得出门去某个地方。她会说，“好的，我出门前会吃的。”但当我后来回来时，帕萨旦还在那里，没动过。我有时不得不对她非常严厉：我强迫她吃东西。有时她不好好吃饭我会生气，有时我出于爱责备她，因为我不想她再生病。
纳塔基偶尔为珂缇达做点东西，她尽力做珂缇达喜欢的食物。纳塔基解释说：“当你准备某人真正想要的食物时，他们的专注度往往非常好。”珂缇达开始适量地喝果汁、汤和柔软易消化的帕萨旦。尽管她经常腹泻，但她似乎在食物通过身体前从中获得了一点能量，她逐渐开始增强体力。因为她渴望参观乌茹阿佳圣地，纳塔基回忆说，珂缇达一有一点力气就开始外出：
她的静脉注射结束后，纳塔基和我带着珂缇达坐上一辆铺着垫子的机动三轮车去了南达格拉姆，一个山上的美丽村庄，奎师那在那里度过了他大部分的青少年时光。我们还去了瓦尔萨纳，面对南达格拉姆的茹阿达茹阿妮青年时代的村庄，以及哥瓦尔丹山，奎师那作为他神圣逍遥之一举起的山。我们觉得出租车很贵，我不想花那么多钱。但第一次之后，我们开始坐出租车了。我们第一次去的时候她基本上没怎么走路。我们坐机动三轮车去，在最关键的地方停下来。
就像曼佳瑞曾建议珂缇达如何在圣地打扮成外士那薇一样，纳塔基开始给她提供如何在温达文生活的建议。圣帕布帕德强调奉献者的正确心态是“简朴生活，崇高思想”。本着这种心态，纳塔基教珂缇达更节俭，生活更简单，并采取更自然的方法来对待她的健康。“她习惯了有钱，并且花得大方。然而，她没有在印度生活的经验。我告诉她，既然她现在是一位达玛-瓦茜，圣温达文达玛的居民，而不仅仅是访客，她应该学会更简单地生活。”如果一个人灵性上不进步，非常大方地花钱购买东西和影响事件可能会导致奉献者感觉自己是一个控制者。如果发生这种情况，可能会减少谦卑地依赖神的恩典或怜悯的感觉，而这种依赖对于奉爱服务是必要的。纳塔基指出，珂缇达的态度在圣地很快变得简单：
在温达文这里，她确实开始以更简单、更自然的方式思考。在西方，她无意中养成了服药和使用人工医疗技术的习惯。她的肠道和胃功能不正常；但没有自然治疗，她的大部分胃被手术切除了。珂缇达意识到，如果她生活得更自然，她的许多健康问题就不会发展到那种程度。在西方，她可能也对医疗药物产生了某种依赖。
在珂缇达第一次去温达文时，瑞塔德瓦佳·斯瓦米在奎师那-巴拉茹阿玛神庙注意到一个虚弱、看起来病弱的女人。多年后在达拉斯，他会与她熟识：
我多年前在温达文遇到过珂缇达。那是冬天，她看起来病得很重，像是胸部感染之类的。我在神庙的后门口拦住了她，尽管我不认识她，这是我们的第一次交流。我建议她买点药，坐在阳光下，帮助她止咳。我甚至告诉她，如果她没钱，我会付药费。她对我拦住她并提供帮助感到惊讶。我们那时还不认识。我以为她是一位丧偶的印度奉献者，在圣地生活没有依靠。她感谢了我的建议，但她解释说，她付药费没问题。
圣地的医疗服务
纳塔基在二十三岁时成为哈瑞奎师那奉献者，但二十年后她才开始在温达文古茹库拉进行医疗服务。因此，尽管她年轻时接受过护士培训，但在成为奉献者之前并没有太多临床经验，即使作为奉献者，她主要也做其他服务。随着珂缇达体力的增强，她自己在圣地提供护理服务的愿望也增长了，因此她逐渐开始在药房帮助纳塔基。这是一个很好的组合：纳塔基的身体活力和乐于助人的态度以及珂缇达的经验和专业技能。“我在药房做所有实际的事情，她则给出所有建议。很快，我意识到她不仅仅是一名护士。许多医生都诊断不出的某些医疗问题，珂缇达总能找出问题所在。和她一起工作真是太好了。”温达文-比哈瑞回忆起珂缇达是如何虔诚地在古茹库拉药房服务的：
每个人都来见她。不同的奉献者都来，因为她是个护士。她立刻照顾起奉献者们。她甚至不考虑自己的健康。她甚至会在一天中的任何时间带奉献者去阿格拉和玛图茹阿看医生。她常常忘记自己吃饭。她非常、非常富有同情心：她不为自己着想。她总是想着别人。
娜玛-钦塔玛尼·达茜，一位住在温达文的给瑞茹阿佳·斯瓦米的门徒，在圣地认识了珂缇达妈妈。她回忆起珂缇达如何通过她在温达文的医疗服务帮助奉献者，以及有一次在个人需要时，她如何用从美国带来的药亲自帮助了她：
珂缇达把那些生病的人照顾得那么好。当奉献者照顾生病的外士那瓦时，茹阿达茹阿妮特别仁慈，因为那是她自己的心态：她总是在服务他人。不知怎的，珂缇达总在需要的时候出现。有一次，凌晨4点，我撞到了一个蜂窝，被一群蜜蜂蜇了！珂缇达费力地拔出了十二到十五只蜜蜂的刺，并注射了恰到好处的药物。她笑着说：“你太幸运了，娜玛-钦塔玛尼！这种药我只剩一剂了，是我从美国带来的！”
布瑞古帕提·达萨，圣帕布帕德的一位资深美国门徒，也是多年来益世康全球顶尖的书籍经销商之一，回忆起珂缇达在温达文曾在他需要时如何帮助他。1994年9月，在娶了哥斯瓦米的一位门徒期间，他带着儿子潘查·塔特瓦加入了古茹库拉。布瑞古帕提在温达文又待了几个月，帮助潘查·塔特瓦适应圣地全新的文化环境和生活方式。
上大学时，布瑞古帕提遭遇了一次车祸，损伤了他的尿道，有时会变窄。这次访问温达文时，病情再次发作。一天晚上，他无法排尿。珂缇达随时准备帮助有困难的人，她听说了他的情况，半夜叫醒了一位三轮车司机，雇了他，并陪同布瑞古帕提乘三轮车去了当地医院。她在整个治疗过程中都陪着他，和他一起回家，之后还来看望他，监测他的恢复情况。在此期间尿道变窄了两次，每次珂缇达都能毫不拖延地帮助他。尽管她尊敬布瑞古帕提是资深奉献者、书籍经销商，以及她一位神姐妹的丈夫，但这些并不是珂缇达如此乐于助人的唯一原因。她在温达文期间，总是随时准备帮助任何有困难的人；只要需要，她就会持续不断地、无条件地这样做。
坎德拉寇提·达茜，一位来自墨尔本的奉献者，当时住在温达文，因为她的儿子玛哈玛纳在古茹库拉学习。在圣地期间，她在古茹库拉教书，有时也为珂缇达做饭。当坎德拉寇提患上伤寒和疟疾时，珂缇达介入了。在另一位来自澳大利亚的神姐妹夏玛·茹阿萨·达茜的陪同下，她带坎德拉寇提去了玛图茹阿的卫理公会医院。坎德拉寇提出院后，珂缇达在玛亚普尔温达文信托宾馆为她安排了一个带空调的房间。
佳格纳特斯瓦瑞·达茜，圣帕布帕德的一位英国门徒，曾嫁给塔摩·奎师那·哥斯瓦米的一位门徒，回忆起她在圣地流产时珂缇达的特别照顾。佳格纳特斯瓦瑞当时在温达文，是为了照顾她的小儿子，他即将加入他哥哥所在的古茹库拉。
当我怀上第三个孩子时，我还在温达文，但我丈夫不得不回英国。我们很高兴又一个孩子即将到来。那时珂缇达是我的守护天使。当出现并发症时，她告诉我只需休息。然后我有几天没见到她，因为她当时病了。当珂缇达听说我流产了，她立刻过来了。她叫了一辆出租车，带我去了玛图茹阿的卫理公会医院，她在那里认识一位好医生。我做了扫描，被告知一切正常，然后就送回家了。她一直陪着我，然后带我回来。她只是做了需要做的事情，而且对整个事情非常超脱和理智。我当时崩溃了，但她的力量和超脱帮助我渡过了难关，将其视为奎师那的一次考验。珂缇达的联谊对我非常有疗愈作用。她意志如此坚强；她从不困惑，但同时又非常善良和体贴。
佳格纳特斯瓦瑞指出，珂缇达当时充满爱心的照顾远远超出了护士通常应提供的医疗援助范围：
她首先照顾身体方面的事情，然后她没有忘记关照那个进入又离开我身体的灵魂的灵性福祉。我丈夫和我已经决定给那个孩子取名茹阿达-夏玛，不管是男孩还是女孩。珂缇达代表茹阿达-夏玛，用剩下的钱向神像供奉了花环。茹阿达-夏玛的骨灰由圣座希瓦茹阿玛·玛哈茹阿佳仁慈的手撒入了亚穆纳河。然后，我们以茹阿达-夏玛的名义为古茹库拉的男孩们赞助了一场盛宴。哥斯瓦米·玛哈茹阿佳说茹阿达-夏玛回归了首神。我不再需要为茹阿达-夏玛担心了，因为她与哥斯瓦米·玛哈茹阿佳和珂缇达妈妈在一起。他们都在那里等着我们。
珂缇达妈妈对奉献者的医疗照顾并不局限于她在温达文期间。有一次，在访问佳格纳特·普里时，她遇到了奉献者，他们问她是否愿意帮他们接生。帕达杜丽注意到，珂缇达在达拉斯期间总是帮助有医疗问题的奉献者：“我忍受疖子痛苦两年了，在此期间珂缇达把我照顾得非常好。即使医生错了，她也确切地知道某人应该服用哪种药。”
在珂缇达居住在圣温达文达玛的六年期间，她以慈母般的医疗护理帮助了成百上千位有需要的奉献者，要描述这数百乃至数千位奉献者是不可能的。此前，在她的一生中，她曾为生病或垂死的病人提供护理，其中许多人沉迷于坏习惯或不倾向于服务神。现在，她品味着外士那瓦-服务，照顾着外士那瓦们，那些神特别亲近的人。珂缇达发现，照顾奉献者，如同奉爱的其他方面，带来了比她多年在医院手术室工作中所经历的更高的灵性快乐。正如柴坦尼亚外士那瓦阿查尔亚纳若塔玛·达萨·塔库尔所唱，chadiya vaisnava-seva nistara payeche keba ：“除非一个人服务外士那瓦或主的奉献者，否则无法从物质世界的束缚中获得解脱。”圣帕布帕德经常引用《莲花往事书》中主希瓦的声明：“比崇拜主维施努更好的是崇拜外士那瓦，主的奉献者。”
因此，珂缇达服务奉献者特别令人欣慰。然而，间接地，她对非奉献者的帮助和照顾也是奉爱的一个方面。根据柴坦尼亚外士那瓦主义，所有灵魂最终都来自神，并且在构成上，是主的仆人，尽管我们很容易忘记这种关系：
心灵对奎师那体验到的温柔被称为奉爱。所有其他灵魂最终都是奎师那的仆人。当心灵对他们体验到的温柔时，被称为达亚，怜悯。因此，怜悯包含在奉爱之中。
（巴克提维诺德·塔库尔，《佳瓦-达尔玛》）
在温达文安顿下来后，温达文-比哈瑞陪同珂缇达去了印度东海岸美丽的圣城普里。圣柴坦尼亚在离开家居生活并接受萨尼亚西誓言后，在这里住了很多年。古老的佳格纳特神庙是普里生活的焦点，内有一尊巨大的佳格纳特木制神像，是奎师那的一种形象，以及巴拉茹阿玛（奎师那的哥哥）和苏巴卓（他的妹妹）的神像。“juggernaut”一词进入英语，是因为英国人目睹了一场巨大的游行，即佳格纳特檀车节，在这场游行中，这三尊神像被放在巨大的战车上，从佳格纳特神庙运送到两英里外的贡迪卡神庙。英国人被战车上佳格纳特的巨大尺寸和力量所震撼，开始将任何巨大、不可阻挡的力量视为“juggernaut”，这是对“佳格纳特”的误读。游行每年夏天在普里举行，吸引超过一百万人。佳格纳特神庙仍然极受欢迎，被认为是印度四大朝圣地之一。【30】
传统上，佳格纳特神庙的管理者不允许非印度人或非印度教徒进入神庙。菲律宾出生的温达文-比哈瑞，有着东方面孔，她不确定自己能否进入神庙瞻仰主佳格纳特。她回忆起当时的情景，她用纱丽顶部盖住头，尽可能地遮掩自己，试图和珂缇达一起偷偷溜进去：
我们试图在大白天下午2点左右进入神庙。我告诉珂缇达：“你先走：我跟着你。”不知何故，凭着主佳格纳特的仁慈，守卫没有发现我，我进去了。有一小会儿，我看不到珂缇达，但后来我看到她在和一个守卫说话，询问如何买票才能让我们绕拜神像。我试图示意她别管那个，因为我害怕被守卫赶出去。然而，她像往常一样，没理我。那时守卫看向我，我害怕了，但不知怎的，他的视线被遮蔽了，我们确实绕拜了神像，感觉非常美妙。我相信是因为珂缇达的仁慈，我才得以见到佳格纳特。
两位女士还参观了萨克西-哥帕拉神庙，那里供奉着一尊神像，据说曾在一场关于一位年轻外士那瓦与一位老人女儿婚约的纠纷中，作为见证者行走并发言，这位年轻外士那瓦在一次长途朝圣中恭敬地服务和帮助过这位老人。尽管像普里的神庙一样，不允许外国人进入那座神庙，但令温达文-比哈瑞再次大为惊讶的是，她竟然能够通过守卫进入神庙：
由于珂缇达的联谊，奎师那对我非常仁慈。当我们进入萨克西-哥帕拉神庙时，我非常高兴。我想，“这是我见过的最美丽的神像。”我指示珂缇达不要对我说英语，因为那会提醒人们她是外国人。有个男孩在卖供奉萨克西-哥帕拉的花环，我小声向珂缇达要了几卢比，买了一个花环。但后来那男孩想卖一个花环给珂缇达，不停地向她要更多卢比，但她对神庙里这种非常商业化的精神感到恼火，她说：“我们已经付过了。”但那男孩一直坚持，“更多卢比，更多卢比，你就能有一个！”然后珂缇达有点激动，用英语对我说：“我们走！”
1994年元旦，在她们去萨克西-哥帕拉神庙的路上，两位女士在佳格纳特神庙附近遇到了益世康最有成就的电影制片人亚杜巴拉·达萨。他和他的妻子维沙卡·戴薇·达茜在温达文就认识珂缇达，珂缇达曾在那里帮助他们患疟疾的女儿。
亚杜巴拉说：“这个时候见到你真是太好了。这看起来像是奎师那的安排。我妻子怀孕了，所以我想请你帮她接生！”亚杜巴拉把他们在普里的地址给了珂缇达，她几天后来访，他回忆道：
我妻子和我当时带着我们十一岁的女儿阿姆瑞塔住在普里。维沙卡怀孕了，所以我们邀请珂缇达到我们家来看她并帮忙接生。有趣的是，她没有立刻来；她差不多一周后才来，结果她来的那天正好是分娩日。前一天晚上，1月7日，茹阿达纳特·斯瓦米正和他的追随者及神姐妹一起朝圣，他来我们家拜访了我们。我们请他带领唱颂，以鼓励宝宝出来，因为她已经过了预产期。他带领了一场非常优美的唱颂，就在第二天，当珂缇达到我们家时，非常巧合，因为那正是我妻子临产的时候。时机太棒了，孩子是由她亲手接生的。
此时珂缇达来印度才大约五个月，她仍然非常虚弱。这次普里朝圣是她自年1993初秋抵达温达文以来首次在印度境内旅行。因此，像往常一样，温达文-比哈瑞自然对珂缇达的健康很保护，尤其担心她不要过度劳累：
奉献者们总是请求珂缇达的帮助，她无法说“不”。她总是说“是”，所以她答应去他们家。但那天她去拜访他们时，我告诉珂缇达：“我要回酒店了，因为我的过敏让我有点不舒服。”她说：“好的，你回去，我稍后再回来。”我等了珂缇达一整天，她终于晚上晚些时候回来了。我问：“你去哪儿了？”她说：“嗯，我接生了宝宝。”
当被问到既然普里有很多医生可以做同样的事，为什么她非得去接生时，珂缇达告诉温达文-比哈瑞：“他们不信任医生；但他们信任我。”实际上，那位医生是位外士那瓦，在几个月的期间里，亚杜巴拉和维沙卡每次去看他，他都会念诵《博伽梵歌》的诗节，到分娩时他已经念到了第十二章。所以这对夫妇确实与医生有关系并信任他，但他们觉得有像珂缇达这样受过医学训练且灵性进步的外士那薇参与更安心。
根据亚杜巴拉的说法，“珂缇达太棒了：她非常善良、体贴，并细心照顾我们当时的需求。”医生在分娩时在场，但他允许珂缇达接生，他留下来进行后续护理。
因为要对珂缇达的健康负责，温达文-比哈瑞有点不高兴，因为珂缇达总是被寻求她帮助的奉献者打扰。她曾希望并期望，当她们访问像普里这样远离温达文的地方时，珂缇达不会被打扰，但珂缇达谦卑地觉得帮助奉献者是她的职责。对珂缇达来说，服务奉献者与参观神庙和圣地一样，都是奎师那知觉的一部分：她将所有这一切都视为服务的神圣机会。
1994年3月，当珂缇达第一次与温达文-比哈瑞·达茜住在一起时，两位女士访问了圣玛亚普尔，即大约五百年前圣柴坦尼亚·玛哈帕布在恒河畔的诞生地。此行是为了庆祝高茹阿·普尼玛，柴坦尼亚的显现日。如今，这里矗立着一座庞大的寺庙建筑群，包括一座可容纳数千人的大庙、一座纪念圣帕布帕德的巨大陵墓神殿、一所古茹库拉和许多住宅楼。计划在不久的将来建造一座耗资数百万美元的宏伟韦达天文馆。多年前，塔摩·奎师那·哥斯瓦米在他人多次尝试失败后，从当地农民手中购买了这片玛亚普尔土地，极大地取悦了圣帕布帕德。因此，当珂缇达进入玛亚普尔时，她心中充满了对灵性导师的感激，他为了得到这片圣地付出了巨大的努力。
施瑞达玛·玛亚普尔，作为纳瓦兑帕-达玛（九个神圣的恒河岛屿）的一部分，在柴坦尼亚外士那瓦主义中被认为与圣温达文-达玛没有区别。事实上，如果认为两者本质不同，就被视为一种冒犯，一种达玛-阿帕茹阿达。
尽管身体非常虚弱，珂缇达在访问玛亚普尔时却极为振奋。她最先访问的地方之一是瑜伽皮塔，即巴克提维诺德·塔库尔于年确定为圣奎师那·柴坦尼亚显现的圣地。珂缇达明白，在卡利年代，奉献者只有首先接近主柴坦尼亚，才能理解和接近茹阿达和奎师那。纳若塔玛·达萨·塔库尔在他的《Savarana-sri-gaura-mahima》中唱道，“圣高茹阿嘎，圣柴坦尼亚的荣耀”：
Je gauranga nama loya, ta'ra hoya premodoya,
tare mui jai bolihari
gauranga gunete jhure, nitya-lila ta'ra sphure,
sejana bhakati adhikari
普瑞玛，对神纯粹的爱，将在接受高茹阿嘎圣名的奉献者心中升起。对于他或她，我高呼：“博洛·哈利！”胜利！那个人，眼中含泪，欣赏主柴坦尼亚的品质，无疑已具备了奉爱的资格。对那个人，茹阿达和奎师那的永恒逍遥将会显现。
珂缇达用母亲恒河的水沐浴了她脆弱的身体，恒河是印度最著名的圣河。她娇嫩的皮肤，多年来被数千支医疗针头和导管刺穿，立刻感受到了恒河戴薇清凉河水的抚慰。卡维·卡尔纳普拉在他的《永恒的柴坦尼亚经》中赞美了恒河：
虽为液态，恒河却干涸了物质苦难的海洋；虽为白色，她却以她的河水滋润黝黑的奎师那而闻名；虽流淌于大地，她却被称为天堂之名……定居于纳瓦兑帕，她为那片土地增添了荣耀。
珂缇达还参观了与圣奎师那·柴坦尼亚逍遥相关的其他圣地。也许是因为她独自生活多年，自己做决定多年——并且是她被指定的看护者年龄的两倍——珂缇达很难总是服从这种保护性的监护，正如温达文-比哈瑞所回忆的：
我们想过参加为期七天的纳瓦兑帕绕拜，赤脚行走在玛亚普尔周围的圣地，但那时珂缇达仍然太虚弱，无法这样做。有一天，她没告诉我，突然就离开回我们房间了。她没告诉我她要去哪里；她自己叫了辆三轮车。后来，珂缇达告诉我：“我不再需要你照顾我了；我能照顾自己！”这种情况持续了几天，然后我们又变得友好了。我们的灵性导师，圣古茹戴瓦，让我照顾她，所以我觉得这是自己的责任。
“圣茹阿达茹阿妮说我不能现在回去！”
茹阿达·奎师那·达萨在温达文第一次见到珂缇达六个月后，当时她的房间里摆满了塑料管和化学药瓶，他回到了乌茹阿佳。再次见到她时，他立刻惊讶地发现这位来自达拉斯的老朋友发生了戏剧性的转变：
与圣古茹戴瓦一起回到温达文后，看到珂缇达妈妈我震惊了。我们上次访问温达文时，她看起来濒临死亡，但现在她容光焕发，穿着白色纱丽——一位弃绝外士那薇的装束——她跑过来迎接我们。她向我们的灵性导师致以顶拜，灵性导师看到她非常高兴。我问：“珂缇达妈妈，发生什么事了？”她幸福地回答：“圣茹阿达茹阿妮说我不能现在回去！”从那以后，每次我来温达文，珂缇达都会像慈爱的母亲一样给我带甜食。我以前常想，“她为什么给我带甜食？也许她想通过我接近古茹戴瓦。”但她不是那样的人——她是真的关心我。她会说诸如此类的话，“你应该照顾好你的健康；我为你担心。”她害怕由于服务的需求，我会“累垮”。
总的来说，与她护理职业的疯狂节奏相比，珂缇达发现温达文异常平静。然而，与此同时，圣地也从未有过沉闷的时刻。温达文-比哈瑞讲述了有一天晚上，一个奇怪的、不请自来的入侵者决定深夜造访两位女士：
我们在睡觉，大约凌晨1点。突然，我听到一声巨响，好像有人在试图从我们房间的窗户闯进来。我们不知道，那是一只大猴子，在窗户旁冷却器附近爬行。我叫醒了珂缇达。“珂缇达，听起来好像有人要进来！”她去通知了警卫——一个拿着步枪的大个子男人——但他拒绝过来。我想他是害怕了，所以他实际上什么也没做。然后噪音过去了，我们又回去睡觉了。但是后来，突然，那只猴子又用力猛拉冷却器。我们俩都醒了，同时扯着嗓子尖叫起来。我们叫了警卫，另一个警卫过来，看到那是一只猴子。猴子在冷却器上撕了个大洞。
温达文-比哈瑞通常煮印度香米、豆汤、蔬菜和薄饼*。她总是鼓励珂缇达吃东西，但由于她虚弱的消化系统，她经常腹泻。然而，仅仅通过进食并让营养通过她的身体，就能有一些吸收。珂缇达可以从食物中获得一点力量，即使食物在她的系统中停留时间不长。她喜欢苦瓜，一种印度苦瓜，温达文-比哈瑞偶尔也会做中国面条。
* 豆汤是豆子汤，蔬菜是蔬菜菜肴，薄饼是薄的、未发酵的全麦圆面饼，类似于墨西哥薄饼。
照顾孩子们
珂缇达妈妈总是服务他人，但在温达文居住期间，她特别尊重塔摩·奎师那·哥斯瓦米的任何朋友、家庭成员或门徒，包括哥斯瓦米门徒的孩子们。她服务这些孩子，作为她对灵性导师虔诚服务的一种延伸。几位门徒有年幼的男孩在温达文古茹库拉上学，这些门徒几乎都来自印度以外的国家，而是来自美国、香港、澳大利亚和其他外国。因此，一个年轻小伙子初次来到温达文会遇到文化冲击，尤其是在父母不在的情况下。因此，父母们常常在温达文陪伴他们的孩子，尤其是在儿子刚入学时，或是在学年开始时。然而，来自达拉斯的琨缇·达茜在1993年她十岁的儿子施瑞·茹帕进入古茹库拉就读2年纪半学年时，无法陪同他。因此，她非常感激珂缇达扮演的母亲角色：
在施瑞·茹帕待在温达文期间，珂缇达就是他的母亲，她永远都会是他的一位母亲。他生病时她照顾他，在他学校放假的日子里陪着他。她还用自己的钱满足他的需求。施瑞·茹帕在温达文期间，我不能陪在他身边，但仅仅知道珂缇达和他在一起，就缓解了我的焦虑。
珂缇达支付了好几位古茹库拉学生的全部教育费用，包括一位来自尼泊尔的男孩茹阿玛，他后来获得了佳格纳特·茹阿玛的名字。她还定期为男孩们购买袜子和其他所需物品。在节日期间，她为男孩们捐赠特别的盛宴，并经常请温达文-比哈瑞和其他厨师为他们准备盛宴。
珂缇达在古茹库拉的角色给布茹阿佳·瑟瓦姬·达茜留下了深刻印象。“我定期去古茹库拉，因为我的侄子在那里寄宿，我总是会看到这位面容明亮、面带微笑、穿着无可挑剔的女士，在药房里照料那些男孩。”1993年，休斯顿神庙的主任祭司、塔摩·奎师那·哥斯瓦米的门徒柴坦尼亚·达萨访问了温达文，对古茹库拉进行评估。他和妻子朵帕蒂计划让他们八岁的儿子尼拉入学。那时，柴坦尼亚得知那里有位名叫珂缇达的护士是他的神姐妹。* 当尼拉于1993年8月开始在古茹库拉上学时，他患上了黄疸。当他得知黄疸复发了好几次时，他的父母非常担心。柴坦尼亚和朵帕蒂从美国打电话给珂缇达，珂缇达建议尼拉应该在玛图茹阿做血液检查，尽管古茹库拉的管理人员认为没有必要。珂缇达解释说，只有家长亲自来，学校管理人员才会允许尼拉在家长的照顾下去做检查。因此，在年1月或2月，朵帕蒂来到了温达文：
* “神姐妹”或“神兄弟”是益世康的术语，指自己古茹的门徒。
我一到温达文就见到了珂缇达。我第一次见到她，她的举止就好像认识我很久了。我觉得和她交谈非常自在。她极其友好。这是我们第一次见面；我在休斯顿或达拉斯从未见过她。我到那儿时，尼拉仍然有黄疸：他全身发黄，精力很差——他只是躺在床上。珂缇达解释说，这是一个严重的问题，因为那种黄疸复发多次后，可能会发展成肝炎。她解释说，温达文神庙的奉献者强调阿育韦达医学或任何自然疗法，并且不愿意与对抗疗法的医生打交道。但是，她说，“做这些检查没有坏处；至少那样你会知道是否有大问题。然后你可以选择任何你想接受的治疗方式。”珂缇达在医院安排了所有预约，并在我带尼拉去医院时陪同我。我们做了所有检查，她帮了我很多。
朵帕蒂那次访问在温达文待了一个月。周末，尼拉和休斯顿神庙主席夏玛孙达尔·达萨与夏玛·瓦拉比·达茜的儿子佳格纳特来和朵帕蒂住在一起。“珂缇达非常喜欢这些男孩。有时她会带他们去MVT餐厅，给他们买薯条。茹帕有时也来，还有来自香港的帕达玛·达茜的儿子哈利达萨也来。珂缇达曾经如此充满爱心地照顾所有神兄弟和神姐妹的孩子们。”
朵帕蒂对珂缇达设备齐全的厨房印象深刻。虽然她很少自己做饭，但厨房里备有各种香料，包括意大利和中国的调料。珂缇达解释了她为什么保持如此充足的储备。“我有这么多儿子，所以每当有来自世界不同地区的好厨师来了，我一定会让他们为男孩们做饭。”看到珂缇达总是为学生们安排一流的帕萨旦，朵帕蒂感到安心；她感激她的儿子在温达文有如此慷慨和慈爱的玛塔吉*照顾他。“她希望一切都非常好，而且她非常挑剔：如果有什么东西煮得不对，她总能立刻发现！”
* 玛塔吉的意思是“亲爱的母亲”。
多年后，尼拉回到美国，在休斯顿上公立高中时，珂缇达访问了德克萨斯州。朵帕蒂回忆起那时珂缇达和她的儿子尼拉对彼此的深厚感情：
尼拉和珂缇达相处得非常好。她夏天来休斯顿看我们，那时他学校放假。这是尼拉上公立学校的时候。他们白天会谈论温达文和那里的不同奉献者，晚上，当我们休息时，我睡一张床，珂缇达睡另一张床。尼拉过来问：“母亲，你介意我把睡袋放在这两张床之间吗？”于是他睡在两床之间。即使灯关了，尼拉和珂缇达还在说话，我不得不喊：“你们两个，快睡觉！”
朵帕蒂惊讶地发现，珂缇达在某些夜晚只睡几分钟。“有时我们会聊到凌晨2点。然后尼拉和我去睡觉，但珂缇达妈妈只躺下大约十五分钟，然后洗澡，准备参加芒嘎拉-阿尔提。她会在凌晨4点到神庙。白天，她可能会躺下大约半小时。”有一次她问珂缇达：“你怎么能不睡觉，还那么强壮，总是四处走动，不觉得累？”她回答说：“奎师那非常仁慈：他给了我这么多能量。”
尼拉回忆起，在古茹库拉简朴的环境中，珂缇达妈妈般的关怀如何受到学校里约一百名男孩的珍视，古茹库拉模仿了传统的印度修院学校模式：
我在古茹库拉的时候，学校里有大约一百名男孩，珂缇达真的是我们所有人的母亲形象。我们有如此严格的贞守生修院老师，除了她，我们真的没有任何机会拥有所谓的母亲。她曾经资助男孩们，我们都对她非常依恋。我来温达文时，她在很多方面帮助了我。我真的无法解释她帮了我多少；我妈妈来的时候，她也帮了她。她真是个很酷的人。基本上，我醒来时她就在那里，我一直看到她直到我睡觉，所有男孩都是这样。
尼拉还认为珂缇达在MVT公寓楼的住所是远离修院严酷生活的宜人港湾。他觉得她的奉献肯定让男孩们的生活更加光明：
她有一个非常好的地方。事实上，如果你生病了，去珂缇达妈妈那里就像是一种奢侈。她把你照顾得那么好，你几乎会盼着生病！有一次她只喝果汁，在进行果汁饮食，一个男孩来访。他说：“哦，天哪，看看那果汁！”然后，她立刻就把果汁递给他喝了。那时她自己喝得很少，那大概会是她的一顿正餐。我记得那天除了果汁，她什么也没吃。
沉浸于圣名
根据娜玛-钦塔玛尼的说法，在温达文的那些年里，珂缇达妈妈的右手似乎总是在她的佳帕袋里，念诵着：
有时我注意到，即使她在和别人说话，她也在念诵。这不是不尊重，而是显示了她对圣名的专注。珂缇达不怎么阅读。她的热情是念诵圣名和赤脚进行绕拜。当然，当她在绕拜时，她也会不断地念诵，环绕哥瓦尔丹山或温达文全程都是如此。
帕达玛回忆起在温达文的那些年，珂缇达晚上10点休息，凌晨1点起床，最晚不超过2点。在她有条不紊地沐浴、穿衣、涂上提拉克之后，珂缇达会将宁静的清晨时光奉献给念诵哈瑞奎师那玛哈曼陀罗。她也会在一天中的不同时间念诵。在她生命的最后几年，珂缇达仿佛是在弥补过去几十年来她践行“工作即崇拜”哲学的那些时光。以前，她没有充分认识到念诵的价值。在后悔那段时期之后，到了五十岁，她采纳了一种受到纳若塔玛·达萨·塔库尔在《祈祷文》4.2中启发的态度。“为什么我过去对圣名不感兴趣？日日夜夜，我都在物质存在的毒药中燃烧，但我仍然拒绝服用灵性的解毒剂！”
柴坦尼亚外士那瓦不仅念诵神的名字，而且努力避免十种圣名冒犯，即在念诵时可能发生的冒犯行为，正如柴坦尼亚·玛哈帕布在《柴坦尼亚·查瑞塔姆瑞塔》安提亚-丽拉4.71中所解释的：
tara madhye sarva-srestha nama-sankirtana
niraparadhe nama laile paya prema-dhana
在奉爱服务的九个过程中，最重要的是始终唱诵主的圣名。如果一个人这样做，避免十种冒犯，就很容易获得最宝贵的对首神的爱。
在所有圣名冒犯中，冒犯或诽谤外士那瓦被认为是最严重的。根据娜玛-钦塔玛尼的说法，“珂缇达是天生的——一切都发自她的内心——而且她从不冒犯。她从不批评或诽谤奉献者。”另一种圣名冒犯是念诵者执着于物质欲望。塔摩·奎师那·哥斯瓦米指出，珂缇达没有让分心的欲望干扰她的念诵。“她没有物质欲望，”在她去世后不久他说。“事实上，比那更好的是，她只有灵性欲望。”没有物质欲望的念诵将人带到舒达-那玛，即圣名的纯粹念诵。
尽管她的启迪誓言是每天至少念诵十六圈玛哈曼陀罗，但在温达文居住期间——根据她的健康状况——珂缇达会发誓念诵32圈，或在某些时期念诵50圈。除了独自念诵佳帕，珂缇达从达拉斯一开始就喜欢集体唱颂或齐颂圣名。维娜·索达回忆道，“她在周日晚上节目开始前早来一会儿，当唱颂开始时，她会非常大声地拍手；仿佛她完全忘记了神庙房间里的每个人和每件事。”在1998年访问达拉斯时，在她还没见过珂缇达之前，曼莫妮妮·达茜听到一个神秘的声音吟诵着纳若塔玛·达萨·塔库尔所著《圣古茹-旺达纳》梵文诗节的英文翻译：
那一刻，我听到一个女性的声音在神庙里所有其他声音之上响起。那是一种迷人的、洪亮的声音，充满了信念和热情。我在那个声音中感受到了一种明确的力量，从某种意义上说，你可以说我是通过她的声音认识了她，因为这是我第一次接触到珂缇达妈妈——我还不认识她。自然，我不得不弄清楚这个声音来自哪里，于是我转过身，只看到这位穿着白衣、瘦如细枝的印度小个子女士！我惊呆了，心想：“这个女人有一颗狮子的心和灵魂！”我能感受到她的力量。现在回想起来，她话语中的力量是由于她完全活出了这些话。
曼菊阿莉·达茜在年底或年初与丈夫访问伦敦时，同样被珂缇达对圣名的深度专注所震撼：
晚上在巴克提韦丹塔庄园，希瓦茹阿玛·玛哈茹阿佳组织了一场精彩的唱颂，古茹戴瓦和珂缇达妈妈都在那里。我原以为自己很被唱颂吸引，但当我看到珂缇达完全沉浸在唱颂中时，我意识到她在另一个世界。我想，“她真的非常进步。”
在达拉斯最后的日子里，珂缇达的喉癌使她无法念诵佳帕，于是她沉浸于聆听哥斯瓦米组织的二十四小时唱颂中。当哥斯瓦米·玛哈茹阿佳在达拉斯她的床边为她唱诵巴赞时，她欣喜若狂，就像之前她在伦敦皇家自由医院时，他在电话里为她唱诵一样。珂缇达特别喜欢玛哈特玛·达萨唱诵的旋律优美的歌曲，如圣巴克提维诺德·塔库尔的《维巴瓦瑞·舍萨》，这让她想起在温达文奎师那-巴拉茹阿玛神庙的时光，那里每天清晨吉祥的布茹阿玛-穆乎塔时段都会唱诵这首歌。她喜欢杜茹阿沙亚·达萨和禅陀瓦莉母亲唱诵的深夜曲调，也喜欢圣茹阿迪卡·达茜唱的甜美的温达文旋律，后者在达拉斯有好几个晚上彻夜唱颂，尤其是在珂缇达似乎即将离开躯体的那些时候。
无可挑剔的洁净
念诵奎师那的圣名净化并清洁了她的内在知觉，但像她父亲一样，珂缇达同样致力于她自己的高标准的外在清洁、着装和仪容。帕达杜丽·达茜回忆起珂缇达在服务奎师那时对洁净和个人整洁的关注：
当珂缇达春天从温达文访问达拉斯时，她会在凌晨2点起床，花一个小时沐浴。她对一切都非常小心，她系纱丽的方式，她涂提拉克的方式，都非常小心。她甚至花很长时间刷牙。她对自己如何展现非常、非常在意。她听过一场讲座，她的古茹指出，如果我们要去见一位重要的世俗人物，我们会穿得多么漂亮！他总结道：“那么，为了取悦至尊人格首神卡拉昌吉和圣茹阿达茹阿妮，我们应该穿得多么漂亮！”所以珂缇达总是如此小心地沐浴和着装，不是出于虚荣，而是出于取悦神像和她的灵性导师的真诚愿望：这也是服务。她如此一丝不苟，我注意到无论她做什么，她的提拉克一整天都保持新鲜。她打扮不是为了吸引任何人。珂缇达为神像做任何事时都如此小心，同样小心，她对一切都小心。她是个完美主义者。她当护士时也是如此。她也希望病人干净；如果病人弄脏或以任何方式被污染，她会立刻清理他们。
帕达杜丽惊讶地看到，即使在健康状况每况愈下时，珂缇达仍能保持令人难以置信的高标准清洁。“她经常腹泻——一天四到八次——虽然很不方便，有时令人精疲力竭，但她那天会洗多达八次澡。每次腹泻和洗澡后，她都会穿上一件崭新的纱丽。这有时很累人，但这是她保持的清洁标准。”奎师那-沙克提·达茜，一位发型师，欣赏珂缇达的“优雅”气质：
她一回到达拉斯就说：“奎师那-沙克提妈妈，来给我剪头发。”那总是我的联系点，因为她是一个如此洁净、优雅的女人。因为我从事美容行业，我一直欣赏她的优雅。她在仪容、礼仪和性情方面绝对完美。就我而言，她是一位优雅的圣人。
朵帕蒂记得，尽管身处尘土飞扬的温达文，珂缇达妈妈仍能保持高标准的清洁。事实上，一位狡猾的乌茹阿佳老妇人曾试图利用珂缇达的高标准来充实自己的衣橱：
如果她的纱丽上有一个即使干洗也去除不了的污渍，珂缇达就会把那条纱丽送人。事实上，有一位老妇人总是在MVT（益世康在温达文的住宅物业）入口处等着。那位老妇人会非常仔细地观察，如果她能发现珂缇达的纱丽上有污渍，她就会宣布：“你的纱丽上有污渍！你应该把它给我。”然后珂缇达妈妈会告诉她：“好的，明天我带来给你。”
