“食物”何时变成了“帕萨旦”？
作者：希瓦茹阿玛·斯瓦米
物质的东西变成灵性，这绝对是非同寻常的事，但是对于奉献者来说，这却是每天都会发生的——而且往往一天不止一次。当食物（未供奉的食物）变成帕萨旦，或者说被主净化过的灵粮，就是这样的过程。
当我还是蒙特利尔的一个新奉献者的时候，我们准备在麦吉尔大学做一场活动。活动的宣传单上写着，“将物质变成灵性，就在你眼前！”这个题目显然引来了很多人的关注。
活动中，庙长做演讲，逐渐来到这个环节。最后他说，“好，现在要开始了。你们将亲眼见证灵性的展现。”
学生们都翘首以待。一盘为当天的大餐准备的未供奉的食物拿了进来，放在一张五圣体（主柴坦尼亚和他的四位主要同游）的图片前。一位奉献者拜倒在地，念诵曼陀罗。
最后，他站起身，对大家宣布，“好了！我们拿进来的是普通食物，现在已经变成了灵性的物质。”
没等别人质疑，他接着说，“证据就是，你们现在先吃下去，然后看看效果。”
正如奎师那说说，pratyakshavagamam dharmyam：“宗教的原则是亲自感受。”（BG9.2）或者说，在这个情况下，证据当然是要亲自品尝。吃过奎师那的帕萨旦的人都知道其中蕴含的非凡能量，吃帕萨旦和吃没有怀着爱和奉爱供奉给主的食物，这两者的感受有天壤之别。
所以食物是什么时候变成了帕萨旦？供奉过后，当然。但是要想供奉成功，首先要被接受。只有当奎师那接受了我们给他的供奉，食物才变成帕萨旦。帕萨旦prasadam这个词的意思是“仁慈”，在《博伽梵歌》中，主奎师那说，prasade sarva-duhkhanam hanir asyopajayate：“接受主的仁慈，摧毁一切痛苦。”正因如此，当我们吃（或者，像我们说的，荣耀）帕萨旦的时候，我们会感到提升。帕萨旦摧毁了我们过去罪恶活动带来的恶报。茹帕·哥斯瓦米说，帕萨旦会让我们感到“非常吉祥。”
那么，被接受的到底是什么？真的是食物本身么？奎师那在《博伽梵歌》（9.26）中说：
patram pushpam phalam toyam
yo me bhaktya prayacchati
tad aham bhakty-upahritam
ashnami prayatatmanah
“怀着爱心与奉献精神先给我一片叶子，一朵花，一个水果或一点水，我都会接受。”他说，“我接受你的奉爱。”我们可能会供奉一片树叶，一朵花，牛奶，或者酥油做的食物，但是奉爱才是将这些食物带到奎师那面前的真正力量，也是让奎师那心甘情愿收下的真正原因。《至尊奥义书》（曼陀罗5）告诉我们，tad dure tad v antike：尽管奎师那非常遥远，他却又近在咫尺。所以无论我们身在何处，当我们向奎师那供奉的时候，奉爱都会将他带到我们面前。
然而，我们必须认识到，并不是所有的供奉都在同一个层面：这取决于奉献者的性质。尽管奉献者的分类有很多种，在这里我们将他们分成三种：动机不纯的，纯粹的和饱含爱意的。相应的，他们的供奉也可以归为三类。
动机不纯的供奉
动机不纯的供奉是，给奎师那供奉的时候心里想着物质回报，比如从物质痛苦中解脱出来：“如果我把这个献给奎师那，我就会越来越旺，我会身体健康，我的孩子会找到好伴侣，”等等。或者有人可能会想着摆脱痛苦，或者大病痊愈——这就是动机不纯的供奉。但是即便是动机不纯的供奉也可能有两种方式。如果是通过师徒传承，那么奎师那会接受，因为纯粹奉献者们非常仁慈，为了提升动机不纯的奉献者，师徒传承中的纯粹奉献者们会乞求奎师那接受他们微不足道的供奉。换句话说，是师徒传承中的奉献者的纯粹将不纯粹的供奉转变成了纯粹的供奉。但是，如果一个动机不纯的人，自顾自的去供奉，不通过师徒传承，那么这食物还是食物，不会变成帕萨旦。但是即便如此，这种供奉也不是没有意义，至少这个人在想，“至少我把这个献给了奎师那。”
当然，无论用何种方式想着奎师那都是有益的。Akama，sarva-kama，moksha-kama：没有物质欲望，满心物质欲望，或渴望解脱。无论处于那种情况，他们都会逐渐得到净化。但是除非奎师那赐予特别的仁慈，否则他不会接受怀着不纯动机供奉的食物。Yasyaprasadan na gatih kuto ‘pi：“没有灵性导师的仁慈，人不会有任何进步。”（《八颂灵师》8）奎师那只接受通过师徒传承供奉上来的，除此之外，概不接受。
这里经常会有人提出一点，那就是对于会员或者新奉献者来说，他们供奉过的是不是帕萨旦？就这一点，我们需要认真考虑师徒传承的力量。师徒传承并不仅仅局限于启迪奉献者。如果人接受权威外士纳瓦的训示去供奉食物，那么奎师那会接受他的食物。奎师那不会拒绝他们发自肺腑的奉献，因为这些人，实际上，已经托庇了师徒传承，哪怕他们还没有正式接受启迪的程序。
纯粹的供奉
第二种供奉是纯粹的供奉，也就是奉献者为了取悦奎师那而供奉。奉献者没有自私的动机，他只想取悦主。所以在家里，他会将食物供奉给一章照片，一座神像，给沙拉卦玛·希拉。在庙里，内心纯净的祭师会努力取悦高茹阿·尼太和茹阿达·奎师那。但是即便是这种供奉依然有两种情况：例行公事的供奉和自发自愿的供奉。例行公事的供奉是出于义务，遵守着各种规范原则。自发自愿的供奉中奉献者的活动也都是正确的，但是出于对主自发的依恋。这样的奉献者对主已经培养出一定程度的亲情，他们心中更多的不是出于义务——“我这么做是因为我的古茹和经典训示如此。”虽然如此，但是按照古茹和经典来做事，会唤醒奉献者心中对奎师那天然的依恋，从而出于亲情而自发地去做奉爱服务。这种亲情和成熟的爱，灵性的爱还是有一点点不同，但也是发自肺腑的。当然，这两种纯粹的供奉都是要通过师徒传承实现。
这两种方式供奉的帕萨旦也不相同。如果你是出于义务向奎师那供奉，那么他也是出于义务而接受。他是出于责任。奎师那在《博伽梵歌》（3.24）中说，“如果我不遵守规范原则，其他人就都会被带入歧途。”奎师那是出于义务才这么做。但是奎师那认为，在所有皈依他的奉献者中，出于亲情向他供奉的人才是最亲的。因此，奎师那会同样给与回报：他会赐予这奉献者他的爱。
自然有人会问，帕萨旦也不同么？那么答案是，不同。奎师那说，ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamyaham：“对于所有皈依我的人，我根据他们皈依的程度给与相应的回报。”（BG4.11）根据每个人在给奎师那供奉时所怀奉爱的数量和质量，帕萨旦中蕴含的灵性能量也相应的有所差别。值得注意的是，奉献者品尝出帕萨旦的能力和他供奉帕萨旦的能力是相对应的。也就是说，他在供奉的时候有多少奉爱，在吃帕萨旦的时候就能品尝出多少灵性力量。
饱含纯粹爱意的供奉
第三种供奉是饱含纯粹爱意的供奉。当奉献者达到纯粹奉爱的境界，奎师那会直接从他们手上接受供奉，并且同样的回馈他们。这种纯粹的奉爱从奎师那在灵性世界的永恒同游身上就能看到示范，在那里奎师那直接品尝他的奉献者献上的各种爱意。
所以，帕萨旦到底有什么不同之处，食物是怎么成了灵性的？食物在供奉前后看起来都一样，但是真正发生的是奎师那以他的内在灵性能量，根据奉献者的程度回馈了奉献者的奉爱。这里的“程度”指的是奉献者在奉爱服务中希望，或者说表现出来的奉爱数量和质量。柴坦尼亚·玛哈帕布在佳格纳特·普里的时候，他吃到佳格纳特的帕萨旦的时候，他被帕萨旦中的喜乐滋味所折服。他荣耀了帕萨旦，并且能直接品尝到食物中混合着的奎师那的莲花唇上的口水的味道。他继续荣耀了触碰奎师那双唇的效果。
那么怀着纯粹奉爱的人品尝到供奉给主的食物会发生什么？在上面这个例子中，毫无疑问，柴坦尼亚·玛哈帕布品尝帕萨旦中蕴含的力量的能力远远超过将食物供奉给主佳格纳特的婆罗门。但是，尽管如此，那帕萨旦是奎师那的内在能量，与奎师那没有分别，因此充满力量。怀着纯粹奉爱的奉献者能在帕萨旦中品尝到更多的灵性力量，远胜过原本展示给供奉食物的祭师的。
我们还可以想一想帕拉德·玛哈茹阿佳和米拉拜的榜样：这两个人都被给与了毒药饮下，但是因为他们的伟大奉爱，毒药也变成甘露，他们安然无恙。为什么会这样？因为无论是毒药还是营养丰富的食物都在这个物质世界的范畴之内。但是当我们怀着爱心供奉给奎师那之后，奎师那的sac-cid-ananda能量就会展现在食物之中。如此一来，毒药也变成了帕萨旦，就像一块炸蔬菜一样。
献出我们的一生
然而，我们不应该认为，“供奉”仅仅指的是食物，或者我们献给奎师那的物品。奉献者献出的是他们的一生：
yat karoshi yad ashnasi
yaj juhoshi dadasi yat
yat tapasyasi kaunteya
tat kurushva mad-arpanam
奎师那说，“无论你做什么，无论你吃什么，无论献出什么或放弃什么，无论你做什么苦行——啊，琨提之子，去做吧，把这一切都献给我。”（BG9.27）说到底，奉献者的每一次呼吸都是供奉；奉献者为了服务奎师那要保持身体健康，所以晚上要睡觉，于是这睡眠就是给主的供奉；奉献者为了服务奎师那要保持身体健康，所以要吃东西，于是这吃饭就是给主的供奉；无论他们收到什么——食物、肥皂、钱——所有这一切都献给了奎师那。在新乌茹阿佳（匈牙利的奉献者农场社区），无论奉献者得到或者收到什么，他们都先放到神坛前面的托盘里，先献给主神茹阿达·夏玛孙达尔。就这样，练习将一切献给奎师那，使其习惯成自然。
我们应该学会将一切献给主。早上我们起床，我们要做的第一件事就是给主献上祷文。我们念诵的哈瑞奎师那不是拿来消遣的，而是一个荣耀奎师那的供奉。如果有人这样生活，那么从某种意义上来说，供奉这个行文也就没必要了（虽然奉献者为了以身作则还是会照做），因为这样的奉献者始终做的一切都是为了奎师那。因此，yo me bhaktya prayacchati——这里已然有满满的奉爱，奎师那迫不及待想接受这奉爱。实际上，奎师那就跟在这样的奉献者的身后，从早到晚，无论他们在服务他的时候做了什么，想了什么，奎师那时时刻刻接受他们纯粹的奉爱。
说到底，这才是我们真正渴望的，这才是满腔纯粹爱意的奉献者的境界：他们为奎师那而活，因此他们所作的一切都有奎师那知觉——都成了帕萨旦。牧牛童只是和奎师那一起坐下来，从他们的午餐袋里拿东西出来吃——他们不供奉给奎师那。如果他们要给奎师那，他们从他们的午餐袋里拿出来，直接放进奎师那嘴里。或者他们甚至可能咬了一口甜奶球，然后说，“啊，奎师那，你也尝尝这个美味的甜奶球！”然后把剩下的放进奎师那嘴里。Yo me bhaktya prayacchati：这都是因为爱。供奉的流程和技巧已经毫无意义，因为奎师那真正想要的是爱和奉献。这才是真正吸引他的。无论是雅首达妈妈献出母乳，牧牛姑娘献出她们的身体，奶牛献出她们的牛奶，牧牛童和奎师那摔跤，跳到奎师那肩膀上——所有这一切都是帕萨旦，因为这一切都是爱的供奉。
因此，我们在奎师那知觉中要做的，就是生活在帕萨旦的世界，从而让我们自己成为帕萨旦。这就是奎师那在《博伽梵歌》（4.24）中给出的结论，brahmarpanam brahma havir brahmagnau brahmana hutam：“全神贯注在奎师那知觉中的人必定会回到灵性王国，因为他的一切都是灵性活动。”如果我们想着将一切都献给奎师那，如果我们的所有活动都献给奎师那，如果我们所有话语都献给奎师那，那么我们自己也就献给了奎师那。这样，我们就是帕萨旦。而奎师那永远非常渴望品尝我们爱心供奉中的美妙滋味。
