第二章、阿格亚塔-苏奎提（Ajnata-sukriti）--不知不觉的奉爱服务
圣帕布帕德：我们游荡于各个星球的各个物种之间。brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva…人须极为幸运才能接触到奎师那和古茹……阿格亚塔-苏奎提（Ajnata-sukriti）的意思是，比如奎师那的代表在全世界传教，人若接触到奎师那的那个代表，令他满意，便获得了某种阿格亚塔-苏奎提（Ajnata-sukriti）。这就叫阿格亚塔-苏奎提（Ajnata-sukriti）。他不知道自己通过服务奎师那的代表已经得到了什么灵性利益。他不知道。但他却在不知不觉中得到了它。这就叫阿格亚塔-苏奎提。因此，积累了阿格亚塔-苏奎提之后，他就变得幸运了。这叫kona bhagyavan jiva。（1972年10月29日，温达文，《奉爱的甘露》讲课）
就此有个例子。维亚萨戴瓦的父亲玛哈瑞希·帕茹阿夏茹阿（Maharshi Parashara）有个门徒，即崇高的圣人麦垂亚（Maitreya）。麦垂亚·瑞希被尊为《圣典博伽瓦谭》原初的讲述者之一。一开始，他是一名“混合奉献者”，只是通过阿格亚塔-苏奎提才渐渐意识到了纯粹奉爱服务的重要性。圣帕布帕德写道：“机缘巧合，麦垂亚到了圣主奎师那正休息的地方。遇见主并不是一件普通的事。麦垂亚是伟大的圣人兼渊博的学者和哲学家，但却并不是至尊主的纯粹奉献者。因此当时能遇见至尊主，可能是因为他过去在不知情的情况下为至尊主做个的奉爱服务（阿格亚塔-苏奎提）。纯粹奉献者总是从事纯粹的奉爱服务，因此与至尊主相遇是很自然的事。但对于那些没有具备‘可以见至尊主’资格的人，他们能见到至尊主是出于机缘巧合，源于它们过去碰巧做过的奉爱服务。”（《圣典博伽瓦谭》3.4.9，要旨）
还有个阿佳米拉（Ajamila）的例子。这是《圣典博伽瓦谭》第六篇第一章描述的一个很出名的故事。圣帕布帕德：“奎师那看到阿佳米拉在孩提、少年和青年时代都是奉献者。便给了他一个机会。最后，他有了十个儿子。第十个儿子的名字叫纳茹阿央纳。这是奎师那的政策。“那个混蛋忘记我了，所以我要给他一个名叫纳茹阿央纳的孩子……（1976年6月24日，新温达文—SB7.6.8的讲课）。至尊人格首神对受制约的灵魂很仁慈。尽管这个人（阿佳米拉）完全忘了主纳茹阿央，但他叫他的孩子说：‘纳茹阿央纳，请过来吃这食物。纳茹阿央纳，请过来喝这牛奶。’因此，他因喜爱儿子而依恋纳茹阿央纳这名字。这称为在不知不觉的情况下从事虔诚活动（阿格亚塔-苏奎提）。他叫的虽然是他儿子，但却在不知不觉的情况下呼喊了主纳茹阿央纳的圣名。至尊人格首神的圣名是如此强大有力，就连他对儿子的呼唤都被计算并被记录下来。”（SB 6.1.26）
另一个阿格亚塔-苏奎提的例子来自主柴坦尼亚·玛哈帕布的逍遥时光。圣帕布帕德写道：“普茹阿卡夏南达·萨茹阿斯瓦提（Prakashananda Sarasvati）对施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的尊敬行为很被欣赏。这种行为也算是阿格亚塔-苏奎提，或一个人在不知道的情况下从事的虔诚活动。因此，施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布非常机智地给了普茹阿卡夏南达·萨茹阿斯瓦提一个在阿格亚塔-苏奎提中进步的机会，这样他在将来便可能真正成为一名外士纳瓦僧尼亚希。（CC前篇7.65，要旨）
“阿格亚塔-苏奎提意指在不知不觉的情况下从事虔诚活动。因此，我们给每个人一个不知不觉就从事非常虔诚的活动的机会。这就是奎师那知觉运动。（1972年2月，圣帕布帕德在玛亚普跟鲍勃·寇恩[Bob Cohen]的谈话）
评述：从圣帕布帕德在上面的引言可知，brahmanda brahmite诗节提到的“幸运”指的是“阿格亚塔-苏奎提/不知不觉的奉爱虔诚或服务。巴克提维诺德·塔库尔教导说还有其它范畴的虔诚活动，但那些范畴并不能引人至奉爱服务，或不会将人引向主奎师那及其奉献者的莲花足。
圣巴克提维诺德·塔库尔：苏奎提或虔诚活动分为三类：（1）karmonmukhi-源于物质果报活动的虔诚，（2）jñanonmukhi-从积累知识而得到的虔诚，（3）bhakty-unmukhi-来自奉爱服务的虔诚。前面两种的结果分别是享受活动结果和解脱。但bhakty-unmukhi的结果是对纯粹奉爱服务的欣赏。在没有灵性知识，不知不觉从事纯粹奉爱服务的情况下，便能臻达这样的崇高虔诚。Bhakty-unmukhi是最重要的一种苏奎提/虔诚，因为它会引导吉瓦/灵魂遇到纯粹而圣洁的奉献者。通过跟奎师那的奉献者联谊，吉瓦的信心会变得坚定。慢慢地，他会培养起对唱颂圣名的品味，对众生充满怜悯，并稳处于奉爱服务之中。《圣名点金石》（Harinama-cintamani）第一章。圣帕布帕德在《施瑞·永恒的柴坦尼亚经》中篇逍遥22.45对这一主题进行了进一步阐释。他强调说，只有bhakty-unmukhi sukriti（超然的虔诚）才能预示真正好运的到来：圣帕布帕德—在经典中，奉爱服务和虔诚活动都被视为幸运。可将虔诚活动划分成三个范畴：唤醒沉睡的奎师那知觉的虔诚活动被称为bhakty-unmukhi sukriti。赐予物质富裕的虔诚活动被称为bhogonmukhi sukriti。让生物融入至尊存在的虔诚活动则被称为mokshonmukhi sukriti。后面两种虔诚活动其实并不算幸运。只有当它们助人获得奎师那知觉时，虔诚活动才算给人带来好运。只有当人接触到奉献者时，才能臻达bhakty-unmukhi的好运。无论一个人是否愿意（即：有意或无意），通过跟奉献者联谊，他就会在奉爱服务中取得进步，并而唤醒自己沉睡的奎师那知觉。
总结：brahmanda brahmite konya bhagyavan jiva诗节中提到的“幸运”指的是‘阿格亚塔-苏奎提’。这样理解的时候，原因，或奉爱之途的开始就是‘阿格亚塔-苏奎提’。这就回答了前面提到的问题‘什么是幸运？’和‘好运来自于哪里？’
虽然用的是略有不同的梵文词汇，圣巴克提维诺德·塔库尔和圣帕布帕德描述的却是同样的三个范畴的虔诚。来自好的业报的虔诚（karmonmukhi-sukriti 或bhogamukhi-sukriti）和来自苦行和培养灵性知识的虔诚（jñanonmukhi-sukriti 或moshanmukhi-sukriti）不会引起或导致吉瓦培养对奉爱程序的信心。这些范畴的虔诚的结果分别是物质享乐和摆脱物质束缚。
那BG.4.16提到的虔诚呢？
catur-vidhā bhajante māṁ, janāḥ su-kṛtino ’rjuna
ārto jijñāsur arthārthī, jñānī ca bharatarṣabha
同义词: catuḥ-vidhāḥ — 四种; bhajante — 从事服务; mām — 对我; janāḥ — 人; su-kṛtinaḥ — 虔诚之人; arjuna — 阿尔诸纳啊; ārtaḥ — 痛苦之人; jijñāsuḥ — 好奇之人; artha-arthī —渴望物质收益之人 ; jñānī — 知晓事物原本真相的人; ca — 也; bharata-ṛṣabha — 巴茹阿塔后裔中的佼佼者啊。
译文：巴茹阿塔后裔的佼佼者啊，四种虔诚之人会开始向我从事奉爱服务—痛苦之人、渴望财富之人、好问之人和寻求关于绝对者的知识的人。
评述：就我们讨论的话题而言，要知道，本诗节提到的虔诚就是阿格亚塔-苏奎提或bhakty-unmukhi-sukriti。要想通过皈依于主奎师那而接受并开始奉爱之途，它所需要的信心只有这种‘奉爱’虔诚才能给予。
那么，一个人可能会问，阿格亚塔-苏奎提是怎么来的呢？或者灵魂是如何接触到阿格亚塔-苏奎提的呢？维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔（Visvanath Chakravarti Thakur）在《甘露的云岸》（Madhurya Kadambini）第一章讨论了这一点。
维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔解释说，主奎师那允许他的仁慈通过他的奉献者而来。因此，要得到阿格亚塔·苏奎提，或更普遍的奉爱的机会便是通过主的奉献者的仁慈而来。奉献者心中的奉爱会引发灵魂心中沉睡的奉爱，从而允许那个灵魂进一步培养对主、对他的奉献者以及对奉爱之途的信心。唤起遗忘的灵魂心中奉爱的乃是奉献者心中的奉爱或奉爱活动。
奉献者（1）：帕布帕德，我们在街上唱颂的时候，过路人会听到我们的唱颂，或者我们给他们普茹阿萨达（prasādam），或者他们给一笔小小的捐款，他们会得到多大益处呢？他们可能会继续路过并听到我们唱颂。
帕布帕德：益处是……就像银行有时会给你一个盒子，“无论你存下多少零钱，就放在这盒子里。”等它装满了，就成了一大笔钱。同样，这些人，abodha-jāta，恶徒，如果他们有一点点欣赏，“噢，这些人挺好的，”那就是一笔资产。这就叫阿格亚塔-苏奎提，虔诚活动的积累。等一个人完全变得虔诚了，他就能理解什么是神。所以我们是在帮助他们一点点更多地理解神。这就是我们的宣传。（1974年1月19日，夏威夷，SB 1.16.23讲课 ）
结论：阿格亚塔-苏奎提，或bhakti-unmukhi-sukriti是一种奉爱虔诚。它带领灵魂踏上奉爱之途，并让他们培养起对主、对主的奉献者和奉爱之途的信心。正如圣帕布帕德在上面所说：‘当人完全虔诚，他便能理解什么是神。’充分培养之后，阿格亚塔-苏奎提就会成为希茹阿达（sraddha），即真正皈依于主奎师那，并特意开始奉爱-瑜伽，即奎师那知觉之途所需要的信心。这种得到阿格亚塔-苏奎提并培养信心的机会那是通过主奎师那的奉献者这一媒介而来的。
